汉·贾山《至言》节选译文

贾山，颖川人。他的祖父贾祛，是原来战国时期魏王的博士弟子。贾山跟从贾祛学习，他的言论，博及各家之学，而不能专精于儒家。他曾经在颖阴侯手下做事，为骑马随从。

孝文帝时，贾山以秦为例，谈论治乱之道，题名为《至言》，是这样说的：我听说作为人臣，应该竭诚尽智，直言劝谏主上，不惜杀头，臣贾山就是这样。我不敢举太久远的例子，想以秦为例加以论述，希望陛下您稍加留意。贫贱之人，能修养自身品德，扬名于世，并使后世兴旺不衰。而秦朝却不是这样，以天子之尊，拥有天下这样大的财富，却横征暴敛，使百姓疲于应付，以至于犯罪之人充塞道路，盗贼成群，遍于山野，天下之人都有作乱之心。一人振臂高呼，天下群起响应，造就是陈胜倡导的反秦运动。秦朝不但如此，从咸阳往西到雍城，建造宫殿三百余座，钟鼓帷帐，添置其中，随处享用，不必从别处移取。又建阿房宫，殿高几十仞，东西五里长，南北千步宽， 车马可以驰骋其中，畅行无阻，连车上的旌旗都碰不歪。建立了这样壮丽的宫殿，却使他的后世子孙连容身的房屋都没有。 又修筑通往各地的驰道，束到燕齐，南达吴楚，江湖之上，东海之滨，无所不至。驰道宽五十步，每隔三丈栽一棵树，驰道外边筑有厚厚的城墙，并用铁椎夯实，栽种青松。建筑这样壮观的驰道，却使后世子孙没有容足的小路。始皇死后所葬的骊山陵，耗费几十万受官吏监督的刑徒的劳动，历时十年才建成。陵墓之深，下通泉水，采集矿石，炼铜浇铸内壁，使之密封，又在外面涂上生漆，以珠玉、翡翠为装饰，墓内建有宫殿等游乐场所，墓上种植草木，如同山林。建造如此奢华的陵墓，却使他的后世子孙连生着蓬草的小土坟都得不到。秦以强盛的国力，像虎狼一样贪婪，蚕食诸侯，吞并天下，而不致力于施行礼义，所以上天降下灾祸来惩罚它。我冒死讲给您听，希望您稍加留意并仔细地选择其合理的地方。

我听说忠臣侍奉君主，语言深切诚恳而不被信用，就会危及性命，而不深切诚恳，又不能说明正道。所以深切诚恳的谏言，是贤明的君主所急于听到的，也是忠臣竭诚尽智不惜生命所要说的。贫瘠的土地，即使有优良的种子，也不会长出庄稼;江河岸边的淤地，即使很差的种子，也能长出茂盛的禾苗。过去夏代、商代的末世，虽然有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，他们为了正义的道而献出生命，可他们的道也得不到推行。周文王的时候，豪杰贤明之人，都能充分发挥自己的聪明才智，割草采薪的平民也都能尽他们的一份力量，这是周朝兴起的原因。所以，肥沃的十地有利于禾苗的生长，仁爱的君主善于供养优秀的人才。雷霆所击，无不摧折;万钧所压，无不破碎。现在君主的威力，不衹是雷霆;权势之重，不仅仅是万钧。广开言路以求谏言，和颜悦色地接受、采用他们的建议，并使进谏的人得到荣耀的地位，即使这样，士人们还心怀恐惧，不敢充分表达自己的意思，更何况君主为所欲为、暴虐无度、讨厌听到自己的过错呢?以强力和权势威慑、压制他们，即使有像尧舜那样智慧、像孟贲那样勇猛的人，有谁不会被摧残而慑服呢?这样的话，君主就听不到自己的过错了;听不到自己的过错，国家就危险了。古代圣王的制度是：史官在前面记录君主的过失，诗工诵读箴言来劝诫君主，盲瞽咏诗来劝谏君主，公卿大臣正言直谏，士人传递文书表达自己的意见，平民在路上指责君主的过错，商人在市上议论君主的失误，然后君主才能听到自己的过失。听到自己的过失就加以改正，择善而从，这样就能长久地统治天下。以天子之尊，天下之人没有不以恩义愿意做臣民的。然而却在太学供养三老，天子亲自进送饮食，然后捧爵进酒，祝噎、祝哽侍奉于前后，公卿为他拿手杖，大夫为他穿鞋;提拔贤能的人辅佐自己，寻求正直之士直言进谏。所以，以天子之尊而尊养三老，是为了表示自己的孝心;立辅佐之臣，是为了防止自己的骄傲情绪;设置直谏之士，是害怕听不到自己的过错;向割草砍柴的人请教，是因为寻求美好完善，永不满足;商人、平民指责自己的过失而自己能够改正，是因为从善如流，无所不听。