人之爲德，其犹器（原作"虚器"，据《治要》删）欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎衆人之上，视彼犹贤，自视犹不足（《治要》作"不肖"）也。故人愿告之而不厌，诲之（"而不"下五字原脱，据《治要》补）而不倦。《易》曰："君子以虚受人。"《诗》曰："彼姝者子，何以告之？"君子之於善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载於心，然後举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取於人，是以功常前人，而人後之也。故夫才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰："顔氏之子其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。"夫恶犹疾也，攻之则益悛（"益"上《治要》有"日"字，疑"益"字衍），不攻则日甚。故君子之（"之"字原脱，据《治要》补）相求（《意林》作"见"）也，非特（《意林》作"但"。 徐湘琳曰："《汉魏丛书》本'特'作'持'，当误。"按程本作"特"，《四库全书》本同）兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。《易》曰："比之匪人，不利君子贞，大往小来。"隂长阳消之谓也。