若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓 以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽孟轲观眸，贤愚可察；钟生 听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。犹玉帛之非礼，钟鼓之非乐，以此而推， 义斯见矣。”邢云：“季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。” 弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如 蛇出穴。由其尚有，故无所不之，若令无也，之将焉适？延陵有察微之识，知其不 随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论， 执此为无。”邢云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰： “旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有 末见，可以核诸。烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系于形，形小神不小。故 仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。 国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？”邢云：“舍此适彼，生生 恒在。